此役普里恩也因此獲得了「斯卡帕灣的公牛」（Der Stier von Scapa Flow）的綽號。

那樣的慾望和感情一樣，和成長與死亡裡相對的掙扎一樣，他們的感情意外結束了。不同於以往沉穩迂迴、詭譎又帶點驚悚的「性」意識基調，這回看像是這位已中年的男人回返了一種純粹的青春，把少年時總對死亡和爱情的幻想慾望，同時借屍還魂到了對「電影」的眷戀。

他騎車的時候，總覺得速度一點都不快，那只是一種自己心理的感覺，他渴望不斷貼近「速度」這個概念，卻始終不會觸摸到。你確實愛著他，那是自己的事情了，或許對與他人關係的世界一點也不重要，只有自己記得跟瞭解是不是那麼重要。另一道則是莫名對神秘的死亡的好奇。可能第一次坐上別人的後座、嘗試擁抱住一個人，把自己的心掏出來全心全意的感受。電影把一種現實封存了起來，這樣本身帶有「死亡」性的物質可以招回一種現實。

換一個方式說，Alexis愛過的那一個David不可能和他在擁有走向未來的發展了，我們理性的時間軸中會清楚速度的標準，過去了就是過去了。那種積極地、衝刺地，甚至毫不猶豫的慾念，正是少年青春成長時的引力，一道是正對未來時間軸的活下去。不過一九一六年，《臺灣日日新報》刊載了曾遊生的〈臺灣見物〉，他住在霧岡俱樂部，並說俱樂部瀕臨濁水溪，能看到奇萊主峰與合歡山，顯然他住的客房，是靠街道這一側的。

那天晚上的俱樂部絕不和平，由於薩拉馬歐事件，軍隊如水之就下，匯集到霧社來，俱樂部裡住滿官員或警官——雖不是戰場，卻也有點殺伐之氣了。外面有原住民玩起騎馬打仗的遊戲，佐藤推測，他們是完成把糧食送到戰場附近的任務，回霧社時感到氣氛熱鬧，便喧鬧起來。日本官方認為儀三郎並非死亡，只是失蹤，因此沒給特娃絲撫卹，且不論儀三郎究竟發生了什麼事，在旁人看來，就是特娃絲被遺棄了，這觸怒了莫那．魯道——堂堂頭目的妹妹，竟受到這等待遇。依我之見，他們就算不是同一棟建築，也不會太遠。

薩拉馬歐事件後，部分薩拉馬歐群的泰雅人離開故鄉，投奔到眉原部落。據說霧社事件前，巴蘭頭目就知道要突襲，但巴蘭部落在姐妹原事件中遭到重挫，不願冒此風險，同時他也保證不會把這件事說出去。

霧社事件發生後，有日本人逃到巴蘭部落，被瓦歷斯．布尼收容，追來的族人不敢造次，因此被日本人稱為「仁俠」。我之所以想確認櫻旅館位置，是因為在交通不方便的當時，這條街或許容不下第二間旅館，既然如此，櫻旅館會不會就是一九二○年霧岡俱樂部的升級版呢？ 當然我沒證據，只是猜測。十年過去，霧社事件後，日本人將參與事件的六個部落強制遷徙到眉原部落附近的川中島——居心叵測。離題了，我們回到櫻旅館吧。

如果日本人確有這種盤算，那他們恐怕失望了，眉原部落的頭目知道日本人在利用他們內鬥、削弱彼此，不但沒放任屠殺發生，還資助了當時缺乏資源的川中島部落。經過霧社事件，六部落的戰力已消滅殆盡，要是眉原部落裡的薩拉馬歐群想要報仇，還真是手到擒來。不過十一月二日，馬赫坡、荷戈、波阿崙部落，共三百五十位原住民隨日本軍隊行動，被派去偵查，襲擊了現在谷關水庫附近的烏來魯瑪部落。但馬赫坡只有五人參戰，大概不包括莫那．魯道吧？就算包括，二十日發生的戰役，以賽德克人的腳程，也不至於二十三日晚上才回到霧社。

〈臺灣見物〉裡，俱樂部的位置與一九三○年的櫻旅館同側。無論事實如何，部分泰雅部落確實流傳著莫那．魯道率人屠殺泰雅人的傳說。

如果郵便局就是現在的郵局，那櫻旅館大概就位於霧社天主堂或霧櫻大飯店對面吧。文：瀟湘神 雖然有人將霧社事件當成整個賽德克族的民族革命，但大錯特錯。

眉原位於現在南投縣北側，座落於北港溪旁。曾經一度和其他種族結婚的女人，不管有什麼理由，都不能再回到她所出生的蕃社去，這乃蕃人的社會制度之一。日文的「味方」就是「己方」，在薩拉馬歐事件中，有部分霧社群原住民親臨戰場，拿著日本人配給的槍，射殺薩拉馬歐群的泰雅人。像離霧社最近的巴蘭部落就沒參加。她被孤零零地遺棄，且不能再回到自己的同族的地方去，後繼而來的官員對此感到同情，同時也覺得攸關內地人的面子，於是決定雇用她當公所的蕃語通譯。其實不僅如此——至少在小說家眼中是如此——佐藤春夫剛到霧社時，曾見到一位穿著日本和服的高大原住民女性，她對一群原住民發號施令，就有人對佐藤解釋： 在很久以前，最初來到這裡的日本人——說起來，好像是個巡查身分的人娶了那女人為妻。

其中可能包括莫那．魯道。——是的，霧社群的原住民，其實不是薩拉馬歐事件的局外人。

看吧，見證了薩拉馬歐事件的〈霧社〉，跟霧社事件確實不是毫無關聯。根據《理蕃誌稿》，九月二十日確實有巴蘭、馬赫坡、荷戈、道澤等部落的人協助日軍作戰，其中一批放火燒了佳陽部落。

在提到霧社事件的遠因時，時常提到莫那．魯道有位妹妹特娃絲，她嫁給日本巡查近藤儀三郎，後來儀三郎被調到花蓮港，在那裡失蹤了。這些人中，會不會有我們意想不到的人物呢？譬如霧社事件中被日本人視為仇寇的莫那．魯道，那年四十歲，在那樣燃燒的夜，他會不會旁觀部落的年輕人嬉戲，沒阻止他們，放任他們縱情玩鬧？這位身穿披風，有著領導者威嚴的男子，會不會注意到有個跟現場氣氛格格不入，只想著鋼筆墨水用完了，要去買鉛筆代用的年輕男子，那人就是佐藤春夫……？ 其實不太可能。

該部落居民事前察覺到日方蹤跡，帶著財物逃亡，霧社群的原住民追著足跡，與泰雅人開戰，回程時還燒了幾間房子——這場戰役，莫那．魯道或許就在場了。從能高下來後，佐藤也是在俱樂部過夜，但他走到腳起水泡，下山反而花了比上山更多的時間。日本時代的文獻中，曾整理出一張「霧社附近被害狀況圖」，指出櫻旅館位於郵便局對面偏右方。首先，賽德克人有三個族群，發起霧社事件的只是其中一個族群，而且也不是該族群全體參與。

但原本日本人打算把參與霧社事件的六個部落趕盡殺絕，正因瓦歷斯．布尼居中斡旋，處置才改為遷至川中島，保全六個部落的血脈，這世上，有很多事不是表面上這麼簡單的。因為，對當年被霧社群襲擊、屠殺的泰雅人來說，那確實是深仇大恨

獵人們發現這裡山明水秀，土地肥沃，又有這麼多魚，連忙回去稟報。據說邵族追隨著白鹿而來，年輕的勇士在打獵時，瞥見林中美麗的白色野獸，雖然在獵人眼中，野獸不過是獵物罷了，但日光穿過葉隙，照在那唐突的純白毛皮上，想必冷冽而錐心，像雪的反射。

牠其實是神靈化身，引導邵族人來到這片尚未開墾的新天地。對這種事一無所知的我，再想像下去就太過失禮了。

不過，佐藤春夫似乎不太以為然，在〈日月潭遊記〉裡，他說：「這個荒唐無稽的傳說要津津樂道到什麼程度，那是每個人的自由。但茄苳樹下溫暖的風、涓涓的水聲、還有突然響起的風鈴……那都可能是神祕的預兆。但不決戰，難道要放棄祖先留下的土地嗎？就算要放棄，他們又能到哪裡去？四周的土地都有別的部族居住了。據其所言，邵族之所以遷徙，並不是在狩獵中見到白鹿，而是與「紅毛人」開戰的結果。

他夢到傳說中的古代英雄サラマンラ（文獻僅有日文標音，音近薩拉曼拉），サラマンラ期勉他不要草率犧牲，深山裡還有過去祖先留下的土地，只要到那裏去，就能延續部落的生命。紅毛人通常指荷蘭人，難道邵族曾與荷蘭人作戰？至少我沒見過相關文獻。

但對口頭流傳的傳說，就先別追究細節吧。這傳說有許多變體，主軸大致相同，只有細節差異，譬如，也有白鹿一躍而變成茄苳樹的版本。

他們最後抵達了有如海洋的巨大湖泊。直到現在，還是有人將日月潭稱為「海」。